Religión
23.1.2008. En www.aragonliberal.es
Por: Redactor
Uno de los frutos del Concilio Vaticano II fue la revisión y edición del Cödigo de Derecho Canónico que cumple años, nada menos que veinticinco el 25 de enero. Un código jurídico de adaptó el derecho de la Iglesia a las nuevas realidades que habían ido surgiendo.
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XXV AÑOS DE LA PROMULGACION CODIGO DE DERECHO CANONICO
CIUDAD DEL VATICANO, 22 ENE 2008 (VIS).-Este mediodía, en la Oficina de Prensa de la Santa Sede, se presentó el Congreso "La ley canónica en la vida de la Iglesia. Estudio y perspectivas, en el contexto del reciente magisterio pontificio", con ocasión del XXV aniversario de la promulgación del Código de Derecho Canónico (25.I.1983 - 25.I.2008).
Intervinieron en la rueda de prensa el arzobispo Francesco Coccopalmerio y monseñor Juan Ignacio Arrieta, respectivamente presidente y secretario del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos.
El arzobispo Coccopalmerio explicó que "hace 25 años finalizaba el largo trabajo de revisión del Código de Derecho Canónico de 1917 que Juan XXIII había señalado el mismo día en que anunció la celebración del Concilio Vaticano II", y cuyo objetivo era "revisar el cuerpo central del ordenamiento legislativo de la Iglesia de acuerdo con las aportaciones doctrinales plasmadas en los documentos conciliares".
A continuación, el prelado habló de las diferencias entre el Código de Derecho Canónico y los códigos de derecho estatales. El primero, dijo, "contiene el derecho de la Iglesia, del mismo modo que el código estatal contiene el derecho de una nación determinada".
"Se denomina de "derecho canónico" -prosiguió- porque está compuesto por "cánones", equivalentes a los "artículos" del código estatal". Además, un código de derecho canónico "no es solamente un conjunto de normas creadas por la voluntad del legislador eclesial", sino "un indicador de los deberes y derechos propios de los fieles o de la estructura de la Iglesia por institución de Cristo".
De ese modo, después de indicar los deberes y derechos, el legislador "establece también una serie de normas con la finalidad de precisar, aplicar y defender los derechos y deberes fundamentales".
"El Código de Derecho Canónico es, por ese motivo, como un cuadro grande y complejo que representa a los fieles y a las comunidades en la Iglesia y donde se indica la misión e identidad de cada uno. Y el pintor de este cuadro es el legislador eclesial", cuyo "modelo" es a su vez "la doctrina de la Iglesia y, en proximidad, el Vaticano II, tal y como nos enseñó Juan Pablo II al promulgar el código actual".
Entre las novedades del código, el arzobispo citó el canon 208, "un canon programático -afirmó- del que se derivan tantas determinaciones concretas relativas a todos los fieles y especialmente los laicos: todos están llamados a ser activos en la Iglesia". Otras novedades son "el establecimiento de cuanto atañe al Romano Pontífice y al Colegio de los Obispos, al Sínodo de los Obispos, a las Conferencias Episcopales".
El prelado subrayó que el Código de Derecho Canónico de 1983, "es ciertamente" un buen código, si bien, "como toda obra humana, (...) perfeccionable". Por eso, uno de los objetivos del congreso es "individuar los puntos que necesitan alguna restauración".
Por último, el presidente del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos enumeró las competencias de su dicasterio: "ayudar al legislador supremo, es decir al Papa, a mantener constantemente la legislación de la Iglesia lo más completa y actualizada posible, (...) vigilar sobre la aplicación correcta de las leyes vigentes " y "ayudar al Papa en la delicada actividad de interpretación de las normas".
Monseñor Arrieta afirmó que la finalidad de este congreso es "realizar un estudio analítico, obviamente general y solo inicial, sobre la aplicación del código y de todas las otras normas que han producido en estos 25 años los distintos organismos de la Curia Romana y los legisladores particulares".
El congreso comenzará con una "valoración global de este desarrollo normativo en su conjunto", a cargo del cardenal Julián Herranz, presidente emérito del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, "memoria histórica en esta materia, ya que siguió personalmente todo el proceso a partir del Concilio Vaticano II".
El secretario del dicasterio puso de relieve que debido a la duración limitada del encuentro, ha habido que seleccionar algunos dicasterios para estudiar el proceso aplicativo de las normas del código en estos 25 años. Así por ejemplo, el cardenal Ivan Dias, prefecto de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos, hablará sobre el tema "Aceptación y operatividad
del derecho canónico en los territorios de misión. Debate cultural y límites técnicos".
Por su parte, el cardenal Giovanni Battista Re, prefecto de la Congregación para los Obispos, tendrá un discurso sobre "Ley universal y producción normativa a nivel de Iglesia particular, de conferencias episcopales y de concilios particulares". De "la evolución de la disciplina sobre la formación canónica en los seminarios y en las facultades de Teología, las dificultades encontradas y el modo de superarlas", hablará el cardenal Zenon Grocholewski, prefecto de la Congregación para la Educación Católica.
El cardenal Paul Josef Cordes, presidente del Pontificio Consejo "Cor Unum", tendrá un discurso sobre "Espontaneidad de la caridad: exigencias y límites de las estructuras normativas".
El viernes 25 por la mañana, antes de la audiencia con el Papa, el cardenal Franc Rodé, C.M., prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, pronunciará un discurso sobre "Vida consagrada y estructura normativa. Experiencia y perspectivas de la relación entre norma general y estatutos propios". Por su parte, el cardenal Peter Erdö, arzobispo de Budapest (Hungría), presidente del Consejo de las Conferencias Episcopales Europeas, hablará sobre "Rigidez y elasticidad de las estructuras normativas del diálogo ecuménico". Tras un breve debate, concluirá las sesiones el cardenal Tarcisio Bertone, secretario de Estado, con una conferencia sobre "La ley canónica y el gobierno pastoral de la Iglesia. El papel del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos.
En el congreso, que se celebrará en el Aula del Sínodo de los Obispos, en el Vaticano, el 24 y 25 de enero, participarán miembros de las conferencias episcopales y profesores y estudiantes de derecho canónico de todo el mundo, especialmente de Italia.
VIS 080122 (1000)
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23.1.2008. En www.aragonliberal.es
Dos ámbitos de la vida humana: la religión y la política. Hoy sobreactua el sector político.
Por: María del Carmen Antoja
El Estado ha "sobreactuado" y se ha implicado en la esfera privada, en el pensamiento y en las creencias de las personas. Y con eso ha chocado con la Iglesia Católica... y con más entidades que chocará. Y acusa de política lo que es defensa de la libertad y de la conciencia no sólo de los católicos...
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En algunos medios de comunicación se habla de la Iglesia cómo si de un partido político se tratase. Se dice que los obispos o los prefectos de las congregaciones religiosas son de derechas o de izquierdas, progresistas o retrógrados, simpatizantes de una determinada línea política o comprometidos con la teología de la liberación. Resulta penoso comprobar la poca formación religiosa de la que hacen gala determinados periodistas. La Iglesia no es un partido político, Su Santidad el Papa no es un político, los cardenales y los obispos no son políticos, son servidores de Dios, enviados por El para pastorear a su pueblo, sólo hablan del Reino de Dios y nos enseñan el camino para llegar al Cielo, pero el Reino de Dios no es de éste mundo y no podemos confundir la religión con la política.
María del Carmen Antoja
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20.1.2008. En www.araronliberal.es
Por: Iscar
Somos personas libres y por tanto tenemos la capacidad de elegir y una vez que hemos decidido actuar en consecuencia.
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Cada religión tiene sus principios básicos y todos aquellos que los asuman libremente, se pueden considerar que pertenecen a esa religión. Hay religiones que prohiben comer carne de cerdo, beber alcohol y obligan a rezar a cierta horas, es decir tienen sus normas.
Otras rechazan el aborto, el matrimonio entre personas del mismo sexo y tienen sus cultos como la misa y otros preceptos. Entiendo que pertenecer a un partido político que defiende principios opuestos a tu religión, no es de personas coherentes. Es como si yo perteneciera a un partido político que promoviera el consumo del alcohol o comer carne de cerdo y dijera que soy islamita.
Cuando hay principios opuestos entre ideas políticas y religiosas, que cada uno valore y obremos en conciencia, pero sin engañarnos ni tampoco intentemos justificarnos, se es o no se es, a medias nada. Somos libres de elegir.
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19.1.2008.
Universidad de la Sapienza
Por: Federico Rodríguez
Una minoría ha querido boicotear la visita del Papa a la Universidad de la Sapienza de Roma. No permiten ejercer la libertad de exponer sus ideas y eso en el ¡ámbito universitario!
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Un grupo de estudiantes, en contraposición, decide comvocar una manifestación universitaria en apoyo al Santo Padre.
Una condena al obstracismo dictada por la izquierda a la Iglesia, a su cabeza y a su pensamiento se va perfilando en gestos y amenazas. El Papa, padre de todos, cede por la paz y no irá a la Sapienza, que acabará siendo la insapiencia, porque es más ignorante el que no quiere oir que el que no sabe.
La izquierda está histérica y tiene prisa. El marxismo ruge por el nuevo progresismo que ha encontrado fácil de imponer aprovechando las quiebras del sistema democrático. Pero eso se castiga con el voto... y eso pone nervioso al neo-gramsciano y neo-estalinista Zapatero.
Rugen como leones buscando a quien devorar... portavoces de la cultura de muerte y de la esterilidad y que llenan de consternación a la sociedad romana, italiana y a los medios de comunicación.
En Aceprensa se muestra que la reacción por la libertad es unánime. Ver:
"La mayor parte de los líderes políticos han criticado con dureza las posturas de quienes han provocado la cancelación de la visita. El presidente de la República, Giorgio Napolitano, consideraba "inadmisibles las manifestaciones de intolerancia y los anuncios ofensivos que han creado un clima incompatible con un libre y sereno diálogo". "Ninguna voz debe ser silenciada en nuestro país, y mucho menos la del Papa", afirmó el primer ministro, Romano Prodi. "Es una herida que humilla a la universidad y a Italia", dijo Berlusconi al respecto. "Pierde la cultura liberal", según Walter Veltroni, líder del Partido Democrático de la Izquierda..." leer más aquí.
La Stampa, el Corriere della Sera y toda la prensa italiana advierte que ese chantaje es inadmisible y antidemocrático.
Un símil español: los estudiantes minoritarios son como Zapatero y su gobierno clamando ante la voz de la Iglesia defendiendo la familia. Pero en España los medios oficiales y sus adláteres creen que pueden seguir el chantaje contra la Iglesia, callarla y reducirla a las catacumbas.
¿Dónde hay quien diga a esa "minoría intelectual", estéril y obsoleta, que su presión es antidemocrática?
Querer callar a los defensores de la vida es una muestra de que en España nos gobiernan "inmaduros" como esos inquietorros de la in-Sapienza.
frid
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14.1.2008. Aragón Liberal
Un dato sobre las guerras de religión del siglo XX. María Ferraz
El s. XX, el más secular de la humanidad, ha sido también el de las contiendas más sangrientas.
Guerras y religión
Dado que en 2008 persisten las conflagraciones mundiales, algunos pretenden vincularlas a la religión. Nada más lejos de la realidad: el s. XX, el más secular de la humanidad, ha sido también el de las contiendas más sangrientas. La religión bien vivida es una fuente de bien y de paz. No porta sino bienestar a la sociedad ya que practica el amor al prójimo y busca su interés, cura los dolores y desgracias ajenas y fomenta la unión entre los hombres. La razón es que Dios dona a sus fieles la posibilidad de imitarle. Nunca se verá un verdadero cristiano que odie, envidie, robe o mate. Los verdaderos fieles son un regalo de Dios al mundo porque ponen alegría, bienestar y paz donde hay incomprensión, dureza u egoísmo. No culpemos a Dios de los males del mundo sino a su adversario: el Maligno.
María Ferraz
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8.1.2008. En Aragón Liberal
¿Qué trama?
Por: Michel Rivilla
El voto del católico, y el voto del que no siéndolo ama la libertad, no puede ser cómplice de un Zapatero iconoclasta y que pretende eliminar la voz pública de la Iglesia como institución. Pasaría como aquellos versos... "primero fueron los judíos, pero no me importó, porque yo no era judío"...
Transcribo, sin comentario personal alguno, un párrafo de un artículo titulado "10 millones de votos a la basura" del director de Hispanidad digital, para aquellos que no han podido leer. Su aporte versa sobre las próximas elecciones en las que tanto nos jugamos los católicos españoles. Convendría ir tomando conciencia personal y grupal de la trascendencia que encierra para el futuro de nuestra España la llamada a las urnas.
"A lo mejor convendría que los católicos dejáramos de lanzar piedras contra nuestro tejado. La concentración organizada por el Obispado de Madrid ha sido un éxito. Si al PSOE le fastidia es porque no consigue domeñar a la Iglesia. No lo conseguirá jamás, claro está, pero ellos no pierden la esperanza.
Dicho todo esto: ¿qué pretende el PSOE con su campaña de insultos a la Iglesia? Pues, sencillamente, ponerle una mordaza. Escuchar que la Iglesia pretende imponer sus principios por el hecho de enunciarlos es, simplemente, el intento de todos los dictadores de silenciar al contrario. Y sí, Manuel Cháves, Rodríguez Zapatero, Pepiño Blanco, Bermejo, Carme Chacón, López Garrido, etc., se comportan como lo que son: aprendices de tiranos".
Miguel Rivilla
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Aragón Liberal 19.12.2007. ¿Por qué la religión?
Por: Colaborador
Según Sarkozy, la religión posee una función integradora, educadora y es portadora de esperanza. Además el catolicismo ha tenido un papel inestimable en la instrucción cívica y de recepción de valores entre los educandos franceses.
Según Sarkozy, la religión posee una función integradora, educadora y es portadora de esperanza. Además el catolicismo ha tenido un papel inestimable en la instrucción cívica y de recepción de valores entre los educandos franceses.
En España corremos en sentido opuesto. No nos damos cuenta de hasta que punto la creencia en Jesucristo transforma a la persona y la renueva haciéndola capaz de una vida nueva amparada en los principios del bien que redunda en bien de toda la sociedad. Es por eso de gran relevancia que la religión vuelva a las aulas y sea enseñada por profesores que estén a la altura de semejante responsabilidad. Un maestro que desmienta con sus acciones la Buena Nueva del Evangelio no merece estar ente los discípulos de Cristo.
La religión es y será el punto de amarre para tantas almas dispersas en el mar agitado de la vida, personas inseguras incapaces de delimitar la moralidad de sus actos y que obran según una conciencia errónea. Educar las conciencias es una necesidad de primer orden al alcance de cualquier gobierno que quiera ser luego bendecido por Dios en todas los demás asuntos de su política.
Eva Nordbeck
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Foro Aragón Liberal. 14.12.2007. El ex-embajador de España en la Santa Sede afirma que la religión es superstición.
Por: Redactor
El Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia denunció que el ex Embajador de España ante la Santa Sede, Gonzalo Puente Ojea, dijo en el "concilio" ateo de Toledo y algunos medios, que los españoles son "gentes alienadas e intolerantes" por creer en Dios.
Esta es la doctrina oficial que plantean los creadores de la Educación para la Ciudadanía "socialista". Y son beligerantes.
MADRID, 12 Dic. 07 ( ACI).-El diplomático había declarado que "muchos de los problemas que tiene planteada la sociedad española se pueden encauzar razonablemente haciendo un análisis efectivo contra la superstición y contra los estereotipos heredados del pasado" y "la sociedad española, contra lo que se dice, es todo menos tolerante, empezando por el Gobierno y siguiendo por la Iglesia, y en definitiva, por la población que es presa y víctima de esas actitudes de intolerancia". Tras estas afirmaciones del ex Embajador, el Observatorio advirtió "de los peligros que encierra confundir superstición con religión; mientras que la primera condiciona a la persona a tener una actuación para adquirir o perder suerte o desgracia, de la segunda se deriva una espiritualidad global, seguida de un conjunto de normas morales. De hecho, según el diccionario de la Real Academia Española, la superstición es una 'creencia extraña a la fe religiosa y contraria a la razón'". "Se hace patente, por lo tanto, la ignorancia del señor Puente Ojea en esta materia, ignorancia que no le impide, sin embargo, atreverse a llamar 'supersticiosos' a los que practican la Libertad Religiosa", explica el Observatorio. Seguidamente, el Observatorio denuncia que algunas personas, como Puente Ojea y el Ministro de Asunto Exteriores, Miguel Ángel Moratinos; "se están dedicando a confundir a las personas de bien", con "la falsa equivalencia 'religión intolerancia', o 'religión violencia'", que no es "más que una muestra, esta vez sí, de intolerancia radical, o, nos disgusta decirlo, de una Religofobia intolerante, que trata, con argumentos vacíos, de dañar el derecho fundamental de la fe".
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9.12.2007.
Por: Redactor
Como es habitual, el abeto navideño de la Plaza de San Pedro es un abeto de verdad. Esta vez viene de Val Badía y su altura es de más de 26 metros y peso de tres toneladas. COmienza su decoración.
ROMA, 06 Dic. 07 ( ACI).-El tradicional abeto que sirve como árbol de Navidad y que adorna la Plaza de San Pedro durante este tiempo ya ha llegado a su destino, esta vez proveniente de la localidad de Val Badia. Tiene unos 140 años, mide 26 metros de alto y pesa más de tres toneladas. Según informa Radio Vaticano, estará decorado por 2 000 esferas luminosas y muchos adornos que confeccionan en la mencionada región artesanos voluntarios. Además, el jueves 13 de diciembre llegará a Roma una delegación oficial de la provincia de Bolzano, a la que pertenece Val Badia, y el 14 llegará el Obispo de Bolzano-Bressanone, Mons. Wilhelm Emil Egger para la inauguración del árbol navideño. En la inauguración del abeto estarán presentes el presidente de la junta provincial de Bolzano, los asesores comunales, sacerdotes y presidentes de los consejos parroquiales que le han regalado el árbol al Papa. Además habrá cantos, música tradicional, un coro y una banda.
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Aragón Liberal Por qué se fió de Dios.
Por: Redactor
Esta tarde he asistido a la novena que en honor de la Inmaculada Concepción, se está celebrando en la Basílica de la Esperanza, de Málaga. Mis lectores probablemente se estén preguntando ¡y a mi qué!...
Por qué se fió de Dios
Esta tarde he asistido a la novena que en honor de la Inmaculada Concepción, se está celebrando en la Basílica de la Esperanza, de Málaga. Mis lectores probablemente se estén preguntando ¡y a mi qué! Pues en primer lugar les diré que me he quedado sorprendida por la cantidad de familias, compuestas por abuelos, padres con hijos pequeños y adolescentes, parejas de jóvenes… ¡Claro! Es que en esta celebración, los cristianos recordamos cómo vivió María, Madre de Dios, la primera Navidad.
Y, ahora paso a contarles, una reflexión que nos ha contado el sacerdote que oficiaba la santa Misa y, que a mi me ha calado. Nos decía, que a él se lo habían contado con el ruego de que lo transmitiera y, a su vez hiciéramos nosotros lo mismo.
"Cuando una persona nace, Dios nos hace un regalo, sí, nos da las llaves de un coche para que nosotros cuando tengamos la mayoría de edad lo utilicemos. Empezamos conduciendo con la L, después transcurrido un tiempo nos la quitan, ya tenemos experiencia. Un día vamos por la carretera y nos encontramos con una persona que nos hace unas señas para que nos paremos –es el Señor-. Hay algunos que ante la llamada se paran y le invitan a subir, en cuánto cometen un error o infracción, el Señor le corrige: "mira que te has equivocado esto no es así". La reacción de muchos, ¡a mí! Que soy mayor de edad ya se que tengo que hacer, soy el dueño de mi vida y puedo hacer lo que quiera. Otros a pesar de los consejos se callan, pero luego hacen lo que ellos creen conveniente, por que dicen: soy mayor de edad ya se que tengo que hacer, soy el dueño de mi vida y puedo hacer lo que quiera. Pero, hay un tercero que cuando el Señor sube al coche y le corrige una y otra vez se da cuenta que el solo no llega a ninguna parte y le dice al Señor: "Toma las llaves y conduce Tu por mi." Se ha dado cuenta de lo verdaderamente cierto, que la vida no es nuestra. La vida, es ese coche que Dios nos regala cuando nacemos para que nos lleve a un destino seguro. El destino es el cielo".
La humilde muchachita de Nazaret que se fió de Dios, con su "fíat" hágase Tu Voluntad, se convirtió en la Madre de todos, y a Ella acudimos siempre porque es nuestra Madre. Por qué se fió de Dios.
Pilar Mariscal
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Aragón Liberal 7.12.2007. La Inmaculada Concepción: Aniversario de las apariciones de la Virgen de Lourdes. Historia y homenaje.
Por: Redactor
El Papa Benedicto XVI ha dispuesto una "especial indulgencia plenaria", con motivo de la celebración del 150° aniversario de las apariciones de la Virgen María en la Gruta de Massabielle, cerca de Lourdes (Francia), a Santa Bernadette Soubirous.
Historia
ACI. El 11 de febrero de 1858, en la villa francesa de Lourdes, a orilla del río Gave, Nuestra Madre, Santa María manifestó de manera directa y cercana su profundo amor hacia nosotros, apareciéndose ante una niña de 14 años, llamada Bernadette (Bernardita) Soubirous.
La historia de la aparición empieza cuando Bernardita, quien nació el 7 de enero de 1844, salió, junto a dos amigas, en búsqueda de leña en la Roca de Masabielle. Para ello, tenía que atravesar un pequeño río, pero como Bernardita sufría de asma, no podía meter los pies en agua fría, y las aguas de aquel riachuelo estaban muy heladas. Por eso ella se quedó a un lado del río, mientras las dos compañeras iban a buscar la leña.
Fue en ese momento, que Bernardita experimenta el encuentro con Nuestra Madre, experiencia que sellaría toda su vida, "sentí como un fuerte viento que me obligó a levantar la cabeza. Volví a mirar y vi que las ramas de espinas que rodeaban la gruta de la roca de Masabielle se estaban moviendo. En ese momento apareció en la gruta una bellísima Señora, tan hermosa, que cuando se le ha visto una vez, uno querría morirse con tal de lograr volverla a ver".
"Ella venía toda vestida de blanco, con un cinturón azul, un rosario entre sus dedos y una rosa dorada en cada pie. Me saludó inclinando la cabeza. Yo, creyendo que estaba soñando, me restregué los ojos; pero levantando la vista vi de nuevo a la hermosa Señora que me sonreía y me hacía señas de que me acercara. Pero yo no me atrevía. No es que tuviera miedo, porque cuando uno tiene miedo huye, y yo me hubiera quedado allí mirándola toda la vida. Entonces se me ocurrió rezar y saqué el rosario. Me arrodillé. Vi que la Señora se santiguaba al mismo tiempo que yo lo hacía. Mientras iba pasando las cuentas de la camándula Ella escuchaba las Avemarías sin decir nada, pero pasando también por sus manos las cuentas del rosario. Y cuando yo decía el Gloria al Padre, Ella lo decía también, inclinando un poco la cabeza. Terminando el rosario, me sonrió otra vez y retrocediendo hacia las sombras de la gruta, desapareció".
A los pocos día, la Virgen vuelve a aparecer ante Bernardita en la misma gruta. Sin embargo, al enterarse su madre se disgustó mucho creyendo que su hija estaba inventando cuentos -aunque la verdad es que Bernardita no decía mentiras-, al mismo tiempo algunos pensaban que se trataba de un alma del purgatorio, y a Bernardita le fue prohibido volver a la roca y a la gruta de Masabielle.
A pesar de la prohibición, muchos amigos de Bernardita le pedía que vuelva a la gruta; ante ello, su mamá le dijo que consultara con su padre. El señor Soubiruos, después de pensar y dudar, le permitió volver el 18 de febrero.
Esta vez, Bernardita fue acompañada por varias personas, que con rosarios y agua bendita esperaban aclarar y confirmar lo narrado. Al llegar todos los presentes comenzaron a rezar el rosario; es en ese momento que Nuestra Madre se aparece por tercera vez. Bernardita narra así esta aparición: "Cuando estábamos rezando el tercer misterio, la misma Señora vestida de blanco se hizo presente como la vez anterior. Yo exclamé: 'Ahí está'. Pero los demás no la veían. Entonces una vecina me acercó el agua bendita y yo lancé unas gotas de dicha agua hacia la visión. La Señora se sonrió e hizo la señal de la cruz. Yo le dije: 'Si vienes de parte de Dios, acércate'. Ella dio un paso hacia delante".
Luego, la Virgen le dijo a Bernadette: "Ven aquí durante quince días seguidos". La niña le prometió hacerlo y la Señora le expresó "Yo te prometo que serás muy feliz, no en este mundo, sino en el otro".
Luego de este intenso momento que cubrió a todos los presentes, la noticia de las apariciones se corrió por toda el pueblo, y muchos acudían a la gruta creyendo en el suceso, aunque otros se burlaban.
Entre el 11 de febrero y el 16 de julio de 1858 hubo 18 apariciones. Éstas se caracterizaron por la sobriedad de las palabras de la Virgen, y por la aparición de una fuente de agua que brotó inesperadamente junto al lugar de las apariciones y que desde entonces es un lugar de referencia de innumerables milagros constatados por hombres de ciencia.
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Aragón Liberal 7.12.2007. En busca de respuestas. Por Ignacio Sarre
No es fácil combinar la profundidad de pensamiento con la sencillez y la claridad como Benedicto XVI sabe hacerlo. Al publicar su segunda encíclica, Spe Salvi, una vez más ha demostrado ser un maestro en este arte.
No es fácil combinar la profundidad de pensamiento con la sencillez y la claridad como Benedicto XVI sabe hacerlo. Al publicar su segunda encíclica, Spe Salvi, una vez más ha demostrado ser un maestro en este arte.
Una encíclica no busca sólo informar, ni mucho menos pretende entretener o vagamente dejar un mensaje. Consciente de que su voz no es "una más" en el gran coro de la humanidad, el Papa nos está invitando, llamando, interpelando. ¿A qué? A reflexionar, a cuestionarnos, a buscar respuestas.
El tema elegido está íntimamente relacionado con interrogantes que calan hasta lo más profundo de nuestro ser. De hecho, en el documento abundan las preguntas directas: ¿De verdad queremos esto: vivir eternamente? ¿Qué es realmente lo que queremos? ¿Qué es realmente la «vida»? ¿Qué podemos esperar? ¿Qué significa realmente «progreso»? ¿Cuándo es «mejor» el mundo? ¿Qué puedo hacer para que otros se salven? ¿Cómo encontramos el rumbo?
Benedicto no nos regala simplemente "sus" respuestas. Recurre a lo que Dios mismo nos dice en la Escritura, sobre todo en las cartas de san Pablo, de quien toma el mismo título de la encíclica: En esperanza fuimos salvados. Deja hablar, también, a los Padres de la Iglesia, de los que san Agustín es el más ampliamente citado. Y también da espacio a la experiencia y testimonio de los santos de nuestros tiempos: Josefina Bakhita –una esclava africana que encontró en Dios a su verdadero dueño– y Pablo Le-Bao-Thin –mártir vietnamita que mantuvo la esperanza en medio de terribles sufrimientos–. En todo esto, el Papa combina genialmente su teología con su gran humanidad.
Antes de ofrecer su respuesta, Benedicto XVI analiza el pensamiento moderno y la limitación de la fe en el progreso, que "ofrece nuevas posibilidades para el bien, pero también abre posibilidades abismales para el mal". Los hombres nos hemos creado un tipo de esperanza humana con pretensiones infalibles. Nos hemos creído capaces de instaurar un mundo perfecto.
Pero, ¿cuál es la respuesta del Papa? "Necesitamos tener esperanzas –más grandes o más pequeñas–, que día a día nos mantengan en camino. Pero sin la gran esperanza, que ha de superar todo lo demás, aquellas no bastan. Esta gran esperanza sólo puede ser Dios".
A partir de aquí, el realismo de Benedicto XVI nos ofrece algunos "lugares de aprendizaje y ejercicio de la esperanza".
En primer lugar, la oración: "Cuando ya nadie me escucha, Dios todavía me escucha. Cuando ya no puedo hablar con ninguno, ni invocar a nadie, siempre puedo hablar con Dios".
Después, nuestro obrar cotidiano y el sufrimiento. Afirma: "Es cierto que debemos hacer todo lo posible para superar el sufrimiento, pero extirparlo del mundo por completo no está en nuestras manos". "Lo que cura al hombre no es esquivar el sufrimiento y huir ante el dolor, sino la capacidad de aceptar la tribulación, madurar en ella y encontrar en ella un sentido". Y sentencia: "La grandeza de la humanidad está determinada esencialmente por su relación con el sufrimiento y con el que sufre"... "Esta capacidad de sufrir depende del tipo y de la grandeza de la esperanza que llevamos dentro".
El tercer "lugar" para ejercitar la esperanza es la visión del juicio final. "El Juicio de Dios es esperanza, tanto porque es justicia, como porque es gracia".
En estas páginas, Benedicto XVI nos habla con confianza de la libertad, el sufrimiento, la felicidad, la vida eterna. Temas vitales, esenciales. Nos recuerda que no bastan las esperanzas humanas. Que la esperanza –¡la gran esperanza!– tiene un nombre: Jesucristo, el que puede cambiar nuestra vida. El Papa nos dirige preguntas profundas que esperan una respuesta. Nuestra tarea es encontrar ahora, sinceramente, las nuestras.
7.12.2007.- Comentario a la Encíclica Spe Salvi. Por Fernando Pascual
Por: Colaborador
La encíclica "Spe salvi" del Papa Benedicto XVI explica un núcleo central de la esperanza cristiana: la Salvación ha sido ofrecida a los hombres a través de Cristo.
7.12.2007.- Spe Salvi: apuntar a lo esencial. Por Jorge Enrique Mújica
Por: Colaborador
El 25 de diciembre de 2005 el Papa Benedicto XVI regalaba al mundo su primera Encíclica, la "Deus caritas est" (Dios es amor) y, dos años más tarde, el 30 de noviembre de 2007, ha ofrecido su segunda, la "Spe Salvi", sobre la esperanza cristiana.
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Blog de la Navidad 6.12.2007.Preparando la Navidad. Adviento y decoración.
Por: Elena Baeza
La preparación de la Navidad es una temporada larga, acorde a la importancia de las fiestas. La decoración del hogar ayuda para considerar que se hace para recibir al Niño Dios
Preparar la llegada de Jesús
Estamos en el Adviento, que significa preparar el camino para la llegada del Señor que llegará muy pronto. A lo largo de las cuatro semanas que preceden a la fiesta de Navidad, la Iglesia nos alienta a que caminemos como los pastores, en plena noche, vigilantes, dirigiendo nuestra mirada hacía aquella luz que saldrá de la gruta de Belén. Son días de alegría y de esperanza. Podríamos decir que el Adviento es el tiempo en el que los cristianos debemos despertar en nuestro corazón la esperanza de renovar el mundo, con la ayuda de Dios.
Hay muchos, que se quejan de que estas fechas se han convertido en unas fiestas paganas para alentar el consumo. Pero, en manos de cada uno está el evitar que dicha queja sea verdadera, pues aunque nosotros no podemos cambiar las tendencias sociales dominantes, sí que tenemos al alcance navegar contra corriente. Y, lo podemos hacer desde nuestras costumbres de familia, preparando un hogar atrayente, alegre, educativo para los niños y mayores, con la instalación del belén, en la que participen todos los de la casa, en la colocación de los personajes que figuran en el mismo y sobre el sentido de este acontecimiento. Recuerdo cuando mis hijos eran pequeños como nos reuníamos su padre y yo con ellos durante algunas noches explicándoles con las imágenes del Misterio, los pastores, los Reyes Magos hasta la Nochebuena, que esperábamos para la colocación del Niño Jesús en el pesebre. Al paso de cada año ya los mayores iban aportando a los más pequeños e incluso siendo ellos los protagonistas de la narración del nacimiento del Hijo de Dios, que se hace hombre en Jesús de Nazaret.
No dejemos de fomentar ésta y otras costumbres cristianas, que aparte de la decoración del hogar, sea una celebración propicia para encontrarnos con el Señor, que es donde encontraremos esa paz y alegría que nos anuncian los ángeles de Belén.
Elena Baeza
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Aragón Liberal 5.12.2007.Buscando un Belén.
Por: Federico Rodríguez
Comenzamos hace unos días los decorados navideños, mucho espumillón, mucha bola de colores y muchas luces para llamar la atención. Alegría en las calles pero donde se detenían los niños y padres era ante los escaparates con los belenes.
No es que me dedique al comercio pero con la experiencia del fin de semana pasado es claro que los escaparates con belenes salen ganando. Los niños tiran de los padres y los padres se entretienen más en las tiendas que han puesto en su fachada un belén.
Porque no estamos en unas fiestas cualquiera, son las más alegres del año, las de la buena nueva. Dios ha nacido, en un portalico nos ha redimido... el pobrecito se muere de frío, entre un buey y una mula Dios ha venido. Podría ser así o de otra manera pero la fiesta es la fiesta de la NAVIDAD.
No tiene sentido tanta preparación para celebrar los solsticios de invierno, los fines de año, las fiestas paganas... decía un ilustre pensador que el sentido de "fiesta" está unido a la "religión", a lo extraordinario, a lo sublime... eso lleva a la máxima expresión de alegría, al máximo gozo.
Así como en el ARTE, las obras más sublimes son las que nos acercan a los mayores misterios... y esos misterios están unidos a Dios redentor o a su Madre, del mismo modo, las FIESTAS más grandes están unidas a esos mismos personajes, que son los que nos proporcionan la verdadera esperanza.
Cierto. Irrefutable. Los belenes son el "mejor negocio" de un negocio en estas fechas. Los esperamos todos. También son los mejores motivos de la felicitación navideña. Realmente algunos seleccionamos y sólo mantenemos las felicitaciones de Navidad, las de los árboles sin hojas, los paisajes nevados, los niños jugando con la nieve, el abeto lleno de regalos... sólo tienen sentido si abstraemos y sabemos que son la manifestación de la alegría de las fiestas navideñas.
A un amigo le ponen en su empresa todos los años en duda. Decimos "felices fiestas" o "feliz año" y él siempre: "feliz Navidad".
¿Qué Organismo Público o empresa concienciada con la ecología y el progreso nos felicitará la Navidad?
Por mi parte me quedo con los niños asaltando con los ojos los escaparates con belenes... y los miles que todos los años pasan por el Belén a tamaño natural de la Plaza del Pilar.
frid
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Aragón Liberal 4.12.2007. EL ENCUENTRO DE LA ROSA DE PALLEROLS DE RIALB.
Por: Jesús Domingo
Con motivo de celebrarse el 70 aniversario, el día 22 de Noviembre, del encuentro de la Rosa de Pallerols, una parroquia del municipio de la Baronía de Rialb en la provincia de Lleida y diócesis de la Seu d'Urgell, ha habido diversos actos en la iglesia donde se encontró y en sus alrededores.
EL ENCUENTRO DE LA ROSA DE PALLEROLS DE RIALB
Con motivo de celebrarse el 70 aniversario, el día 22 de Noviembre, del encuentro de la Rosa de Pallerols, una parroquia del municipio de la Baronía de Rialb en la provincia de Lleida y diócesis de la Seu d'Urgell, ha habido diversos actos en la iglesia donde se encontró y en sus alrededores. Entre los muchos asistentes se encontraba el obispo de la Seu d'Urgell y el Vicario General de la diócesis, el vicario delegado del Opus Dei en Cataluña, las autoridades locales, muchos de los que hemos colaborado directamente en la recuperación de los 90 Km de caminos de montaña, etc.
Con la institución de la fiesta de la Virgen María del Rosario, que los papes empezaron a celebrar en Roma des del 1572, se extendieron por todas partes los Cofradías del Rosario y esta devoción se prodigó rápidamente por todo el mundo católico. Des del siglo XV ya es cantaban en Cataluña unos gozos que hacían referencia a la Madre del Celestial Rosario. A partir del siglo XVII esta devoción fue extremadamente popular.
No fue una excepción Pallerols de Rialb, donde arraigó pronto y con fuerza. Ella, que siempre acoge las supliques de aquellos que recorren con fe a su intercesión, repartió generosamente, a lo largo de los años, preciados favores sobre los sus hijos de Pallerols.
La madrugada del 22 de noviembre de 1937, también San Josemaria Escrivá de Balaguer obtuvo el consuelo de la Madre en unos momentos de intenso padecimiento interior, cuando dudaba si debía continuar su viaje hacía Andorra o bien volverse a Madrid de dónde había salido el 8 de octubre, debido a la persecución religiosa que había. El encuentro de una rosa de madera dorada dentro la iglesia de Pallerols, fue para él la señal que había pedido para conocer a ciencia cierta cual era la voluntad de Dios. Así lo explica el mismo San Josemaria en unos escritos datados el 22 de diciembre de 1937.
"Entonces, con moción interior que coaccionaba mi voluntad, le dije al Señor: 'si estás contento de mi, haz que encuentre algo', y pensé en una flor o adorno de madera de los desaparecidos retablos. Volví a la iglesia (estaba en la sacristía), miré por los mismos lugares dónde había mirado anteriormente.., y encontré acto seguido una rosa de madera estofada. Me puse muy contento y di gracias a Dios, que me dio aquel consuelo, cuando estaba lleno de preocupación por saber si Jesús estaría o no contento de mi".
En otra ocasión San Josemaria escribió:
"Cuando estaba lleno de preocupaciones, con el dilema de si debía pasar, o no, durante la guerra civil española, de un lado al otro, en medio de aquella persecución, vino otra prueba externa: esta rosa de madera. Cosas así: Dios me trata como un niño desgraciado a quien debe dar pruebas tangibles, pero de manera ordinaria".
San Josemaria, junto con otras siete persones más jóvenes que lo acompañaban, permaneció 41 días en Barcelona en espera del aviso de ponerse marcha, que finalmente llegó de la mano de en Matéu Molleví Roca, de Cal Matéu de Peramola. El 19 de noviembre salieron en el autobús de la Seu d'Urgell llegando por la tarde al puente de Peramola, pasado Oliana, dónde los esperaba Antoni Bach Pallarès, "el Tonillo", que los llevó a dormir a un pajar de Peramola, propiedad de la familia Segon. El día siguiente su hijo, el Paco, los guía hasta Cal Vilaró de Pallerols, donde San Josemaria celebra Misa los días 20 y 21 de noviembre. Al atardecer del 21, subieron a la vicaría de Pallerols para pasar la noche, en una dependencia en la parte alta del que antiguamente había estado un ábside de la iglesia. Fue una noche de intenso padecimiento, una noche de oscuridad y de tensión, como dice una estrofa de los gozos del Rosario. La madrugada del día 22, por una especial intervención de la Virgen María, supera esta dolorosa prueba, reencuentra la paz perdida y queda convencido de que debía continuar el camino hacía Andorra para realizar en libertado el encargo de hacer el Opus Dei que Dios le había confiado el 2 de octubre de 1928.
Todavía cinco días estuvieron escondidos a los bosques de Pallerols, protegidos por Pere Sala de Cal Vilaró y Lluís Campabadal de Can el Ampurdanés, hasta que al atardecer del 27 de noviembre, guiados por la gente de Peramola. Salieron hacia la Espluga de los Vacas, al Barranco de la Ribalera, zona que estaba bajo la protección de los amos de Juncàs, Josep Boix y la Maria Oste. Llegaran en la madrugada del día 28 y acto seguido San Josemaria celebró la Misa, que fue la última en tierra catalana. A primera hora de la tarda del mismo día 28 apareció el guía principal, Josep Cirera, que se hace cargo de la totalidad de la expedición, más de veinte personas, conduciéndolos con firmeza hasta Andorra donde llegaron el 2 de diciembre de 1937, tras no pocos sufrimientos y dificultades. En el camino hacía Andorra se debe destacar la ayuda de la familia Coll de la casa de Fenollet y de la familia Bentanachs de la casa del Baridà, así como de otras persones que han quedado en el anonimato.
Poco antes de llegar al Mas d'Alins, ya en tierra andorrana, pasaron al lado de la ermita de Santa María de Feners, en Argolell, recibiendo así la última caricia de la Virgen María. A lo largo de su vida, en muchas ocasiones y de manera habitual, San Josemaria recurrió a la Virgen Maria en busca de ayuda en los momentos difíciles que nunca le faltaran. El recurso confiado en Ella le permitió superarlos siempre, disfrutando de la alegría propia de quien se sabe un hijo pequeño en los brazos de su Madre.
Al celebrar el 70 aniversario del Encuentro de la Rosa a Pallerols, en agradecimiento a la Virgen María del Rosario y por extender su devoción, se han editado los gozos y, además de la Misa concelebrada por el obispo de la Seu d'Urgell (Lleida), ha tenido lugar diversos actos, conferencias y presentación de libros, así como la asistencia de centenares de personas, amigos del camino, venidos de toda Cataluña.
Jesús Domingo Martínez
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Aragón Liberal 4.12.2007. SPE SALVI... para todos (I)
Por: Remedios Falaguera
Se que muchos aprovecharan la nueva Encíclica de Benedicto XVI como objeto de mofa y desprecio hacia los católicos. Incluso, muchos la utilizaran para "ajustar las cuentas" con el catolicismo por sus posibles imperfecciones humanas.
Es verdad que todos los católicos necesitamos hacer un examen, no solo individual sino también colectivo de nuestra conducta y comportamientos para mejorarla. Todos nosotros asumimos que ser testigos de Jesucristo lleva una ración doble de responsabilidad en nuestro buen hacer. Por lo tanto, no nos extraña lo que nos aconseja la Spe Salvi: " Es necesaria una autocrítica de la edad moderna en diálogo con el cristianismo y con su concepción de la esperanza. En este diálogo, los cristianos, en el contexto de sus conocimientos y experiencias, tienen también que aprender de nuevo en qué consiste realmente su esperanza, qué tienen que ofrecer al mundo y qué es, por el contrario, lo que no pueden ofrecerle. Es necesario que en la autocrítica de la edad moderna confluya también una autocrítica del cristianismo moderno, que debe aprender siempre a comprenderse a sí mismo a partir de sus propias raíces".
Pero eso, no quita ni pone ni un ápice a las palabras del Santo Padre. Es más, a pesar de que las palabras del Santo Padre se presentan como "Del Sumo Pontífice Benedicto XVI a los obispos, a los presbíteros y diáconos, a las personas consagradas y a todos los fieles laicos sobre la esperanza cristiana", la realidad es que esto no es así.
La Encíclica habla de realidades tan humanas, que nadie puede sentirse ajeno a ellas. Estoy segura que muchos de ustedes entenderán lo que les digo. Solo necesitan leer estas citas, a modo de ejemplo. No, no se asusten, les aseguro que intentaré que sean cortas, claras y concretas. Eso si, me atrevo a poner la mano en el fuego de que los nobles de corazón, sean cómo sean, sean lo que sean, no me podrán decir aquello de "esto no va conmigo".
Vayamos a ello.
¿Cómo podemos afrontar esta vida llena de encrucijadas y dificultades?: "el presente, aunque sea un presente fatigoso, se puede vivir y aceptar si lleva hacia una meta, si podemos estar seguros de esta meta y si esta meta es tan grande que justifique el esfuerzo del camino"
La muerte nos da miedo e intentamos apartarla de nuestra vida como si no existiera , ¿Hay alguna manera de afrontar esta realidad insalvable? : "Tal vez muchas personas rechazan hoy la fe simplemente porque la vida eterna no les parece algo deseable. En modo alguno quieren la vida eterna, sino la presente y, para esto, la fe en la vida eterna les parece más bien un obstáculo… Ciertamente, se querría aplazar la muerte lo más posible. Pero vivir siempre, sin un término, sólo sería a fin de cuentas aburrido y al final insoportable"
"Por un lado, no queremos morir; los que nos aman, sobre todo, no quieren que muramos. Por otro lado, sin embargo, tampoco deseamos seguir existiendo ilimitadamente, y tampoco la tierra ha sido creada con esta perspectiva. Entonces, ¿qué es realmente lo que queremos? Esta paradoja de nuestra propia actitud suscita una pregunta más profunda: ¿qué es realmente la « vida »? (…)). Lo único que sabemos es que no es esto (…) Sin embargo, sabemos que debe existir un algo que no conocemos y hacia el cual nos sentimos impulsados (…) De algún modo deseamos la vida misma, la verdadera, la que no se vea afectada ni siquiera por la muerte; pero, al mismo tiempo, no conocemos eso hacia lo que nos sentimos impulsados. No podemos dejar de tender a ello y, sin embargo…, su desconocimiento es la causa de todas las desesperaciones, así como también de todos los impulsos positivos o destructivos hacia el mundo auténtico y el auténtico hombre.
En efecto, « eterno » suscita en nosotros la idea de lo interminable, y eso nos da miedo; « vida » nos hace pensar en la vida que conocemos, que amamos y que no queremos perder, pero que a la vez es con frecuencia más fatiga que satisfacción, de modo que, mientras por un lado la deseamos, por otro no la queremos."
¿Puede decirse que hablamos de una esperanza egoísta y exclusiva para los católicos?
En los tiempos modernos se ha desencadenado una crítica cada vez más dura contra este tipo de esperanza: consistiría en puro individualismo, que habría abandonado el mundo a su miseria y se habría amparado en una salvación eterna exclusivamente privada
En el tiempo de Agustín, cuando la irrupción de nuevos pueblos amenazaba la cohesión del mundo, en la cual había una cierta garantía de derecho y de vida en una comunidad jurídica, se trataba de fortalecer los fundamentos verdaderamente básicos de esta comunidad de vida y de paz para poder sobrevivir en aquel mundo cambiante (…)¿Acaso no hemos tenido la oportunidad de comprobar de nuevo, precisamente en el momento de la historia actual, que allí donde las almas se hacen salvajes no se puede lograr ninguna estructuración positiva del mundo?
Se habla mucho de progreso pero, ¿Se sabe realmente qué es y que relación tienen con la razón?:
"Hay dos categorías que ocupan cada vez más el centro de la idea de progreso: razón y libertad.
Todos nosotros hemos sido testigos de cómo el progreso, en manos equivocadas, puede convertirse, y se ha convertido de hecho, en un progreso terrible en el mal. Si el progreso técnico no se corresponde con un progreso en la formación ética del hombre, con el crecimiento del hombre interior, no es un progreso sino una amenaza para el hombre y para el mundo.
Si el progreso, para ser progreso, necesita el crecimiento moral de la humanidad, entonces la razón del poder y del hacer debe ser integrada con la misma urgencia mediante la apertura de la razón a las fuerzas salvadoras de la fe, al discernimiento entre el bien y el mal. Sólo de este modo se convierte en una razón realmente humana. Sólo se vuelve humana si es capaz de indicar el camino a la voluntad, y esto sólo lo puede hacer si mira más allá de sí misma. En caso contrario, la situación del hombre, en el desequilibrio entre la capacidad material, por un lado, y la falta de juicio del corazón, por otro, se convierte en una amenaza para sí mismo y para la creación.
La libertad parece que es la pieza fundamental de nuestra conciencia ética y nuestras decisiones morales, ¿En que afecta al comportamiento social?
a) El recto estado de las cosas humanas, el bienestar moral del mundo, nunca puede garantizarse solamente a través de estructuras, por muy válidas que éstas sean….) El recto estado de las cosas humanas, el bienestar moral del mundo, nunca puede garantizarse solamente a través de estructuras, por muy válidas que éstas sean.
b) Quien promete el mundo mejor que duraría irrevocablemente para siempre, hace una falsa promesa, pues ignora la libertad humana. La libertad debe ser conquistada para el bien una y otra vez. La libre adhesión al bien nunca existe simplemente por sí misma. Si hubiera estructuras que establecieran de manera definitiva una determinada –buena– condición del mundo, se negaría la libertad del hombre, y por eso, a fin de cuentas, en modo alguno serían estructuras buenas.
¿Cómo entender que la ciencia está al servicio del hombre y no el hombre al servicio de la ciencia?
"Francis Bacon y los seguidores de la corriente de pensamiento de la edad moderna inspirada en él, se equivocaban al considerar que el hombre sería redimido por medio de la ciencia….No es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor. Eso es válido incluso en el ámbito puramente intramundano. Cuando uno experimenta un gran amor en su vida, se trata de un momento de « redención » que da un nuevo sentido a su existencia. Pero muy pronto se da cuenta también de que el amor que se le ha dado, por sí solo, no soluciona el problema de su vida. Es un amor frágil. Puede ser destruido por la muerte. El ser humano necesita un amor incondicionado…. En este sentido, es verdad que quien no conoce a Dios, aunque tenga múltiples esperanzas, en el fondo está sin esperanza, sin la gran esperanza que sostiene toda la vida"
Pero, resumamos
"A lo largo de su existencia, el hombre tiene muchas esperanzas, más grandes o más pequeñas, diferentes según los períodos de su vida. A veces puede parecer que una de estas esperanzas lo llena totalmente y que no necesita de ninguna otra. En la juventud puede ser la esperanza del amor grande y satisfactorio; la esperanza de cierta posición en la profesión, de uno u otro éxito determinante para el resto de su vida. Sin embargo, cuando estas esperanzas se cumplen, se ve claramente que esto, en realidad, no lo era todo. Está claro que el hombre necesita una esperanza que vaya más allá…. En este sentido, la época moderna ha desarrollado la esperanza de la instauración de un mundo perfecto que parecía poder lograrse gracias a los conocimientos de la ciencia y a una política fundada científicamente. Así, la esperanza bíblica del reino de Dios ha sido reemplazada por la esperanza del reino del hombre, por la esperanza de un mundo mejor que sería el verdadero « reino de Dios »…. Ésta sería capaz de movilizar –por algún tiempo– todas las energías del hombre; este gran objetivo parecía merecer todo tipo de esfuerzos. Pero a lo largo del tiempo se vio claramente que esta esperanza se va alejando cada vez más. Ante todo se tomó conciencia de que ésta era quizás una esperanza para los hombres del mañana, pero no una esperanza para mí. Y aunque el « para todos » forme parte de la gran esperanza –no puedo ciertamente llegar a ser feliz contra o sin los otros–, es verdad que una esperanza que no se refiera a mí personalmente, ni siquiera es una verdadera esperanza. También resultó evidente que ésta era una esperanza contra la libertad, porque la situación de las realidades humanas depende en cada generación de la libre decisión de los hombres que pertenecen a ella. Si, debido a las condiciones y a las estructuras, se les privara de esta libertad, el mundo, a fin de cuentas, no sería bueno, porque un mundo sin libertad no sería en absoluto un mundo bueno. Así, aunque sea necesario un empeño constante para mejorar el mundo, el mundo mejor del mañana no puede ser el contenido propio y suficiente de nuestra esperanza. A este propósito se plantea siempre la pregunta: ¿Cuándo es « mejor » el mundo? ¿Qué es lo que lo hace bueno? ¿Según qué criterio se puede valorar si es bueno? ¿Y por qué vías se puede alcanzar esta « bondad »? "
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Aragón Liberal 2.12.2007.Sobre la encíclica de la Esperanza. Un desafío en positivo al mundo contemporáneo.
Por: Federico Rodríguez
En su nueva encíclica "Spe Salvi", el Papa Benedicto XVI destaca la urgencia de recuperar el verdadero sentido de la esperanza cristiana y llama al mundo del pensamiento contemporáneo, así como al cristianismo actual, a ejercer una autocrítica sobre la manera de comprender la esperanza.
VATICANO, 30 Nov. 07 ( ACI).-En su nueva encíclica " Spe Salvi", el Papa Benedicto XVI destaca la urgencia de recuperar el verdadero sentido de la esperanza cristiana y llama al mundo del pensamiento contemporáneo, así como al cristianismo actual, a ejercer una autocrítica sobre la manera de comprender la esperanza. En el número 22 de su
encíclica de 75 páginas, el Pontífice señala que ante la crisis del concepto de esperanza tras las experiencias fracasadas del racionalismo y el marxismo, " es necesaria una autocrítica de la edad moderna en diálogo con el cristianismo y con su concepción de la esperanza". "En este diálogo, los cristianos, en el contexto de sus conocimientos y experiencias, tienen también que aprender de nuevo en qué consiste realmente su esperanza, qué tienen que ofrecer al mundo y qué es, por el contrario, lo que no pueden ofrecerle", agrega. Según explica el Pontífice en la encíclica, "es necesario que en la autocrítica de la edad moderna confluya también una autocrítica del cristianismo moderno, que debe aprender siempre a comprenderse a sí mismo a partir de sus propias raíces". "Ante todo –dice el Papa– hay que preguntarse: ¿Qué significa realmente 'progreso'?". "La ambigüedad del progreso resulta evidente. Indudablemente, ofrece nuevas posibilidades para el bien, pero también abre posibilidades abismales para el mal , posibilidades que antes no existían", explica. Benedicto XVI destaca que "ciertamente, la razón es el gran don de Dios al hombre, y la victoria de la razón sobre la irracionalidad es también un objetivo de la fe cristiana. Pero ¿cuándo domina realmente la razón? ¿Acaso cuando se ha apartado de Dios? ¿Cuando se ha hecho ciega para Dios? La razón del poder y del hacer ¿es ya toda la razón?" El Papa responde: "digámoslo ahora de manera muy sencilla: el hombre necesita a Dios, de lo contrario queda sin esperanza" y pasa así a hablar de "la verdadera fisonomía de la esperanza cristiana". En este acápite de la
encíclica, el Papa explica que "el recto estado de las cosas humanas, el bienestar moral del mundo, nunca puede garantizarse solamente a través de estructuras, por muy válidas que éstas sean". "Puesto que el hombre sigue siendo siempre libre y su libertad es también siempre frágil, nunca existirá en este mundo el reino del bien definitivamente consolidado. Quien promete el mundo mejor que duraría irrevocablemente para siempre, hace una falsa promesa, pues ignora la libertad humana", agrega. "Las buenas estructuras ayudan, pero por sí solas no bastan. El hombre nunca puede ser redimido solamente desde el exterior", señala el Papa. La respuesta cristiana
En Spe Salvi, Benedicto XVI señala que " debemos constatar también que el cristianismo moderno, ante los éxitos de la ciencia en la progresiva estructuración del mundo, se ha concentrado en gran parte solo sobre el individuo y su salvación. Con esto ha reducido el horizonte de su esperanza y no ha reconocido tampoco suficientemente la grandeza de su cometido". El Papa recuerda luego que "no es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor. Eso es válido incluso en el ámbito puramente intramundano". "En este sentido, –agrega– es verdad que quien no conoce a Dios, aunque tenga múltiples esperanzas, en el fondo está sin esperanza, sin la gran esperanza que sostiene toda la vida". En este punto el Sumo Pontífice se pregunta: " ¿no hemos recaído quizás en el individualismo de la salvación?"; y responde que "estar en comunión con Jesucristo nos hace participar en su ser 'para todos', hace que éste sea nuestro modo de ser. Nos compromete en favor de los demás , pero solo estando en comunión con Él podemos realmente llegar a ser para los demás, para todos". El resumen del Papa
"Resumamos", dice el Pontífice en el número 30 de la encíclica, "lo que hasta ahora ha aflorado en el desarrollo de nuestras reflexiones". "A lo largo de su existencia, –señala– el hombre tiene muchas esperanzas, más grandes o más pequeñas, diferentes según los períodos de su vida". "En la juventud –agrega– puede ser la esperanza del amor grande y satisfactorio; la esperanza de cierta posición en la profesión, de uno u otro éxito determinante para el resto de su vida". " Está claro que el hombre necesita una esperanza que vaya más allá. Es evidente que solo puede contentarse con algo infinito, algo que será siempre más de lo que nunca podrá alcanzar", señala. Sin embargo, hoy, " la esperanza bíblica del reino de Dios ha sido reemplazada por la esperanza del reino del hombre, por la esperanza de un mundo mejor que sería el verdadero 'reino de Dios'", pero "resultó evidente que ésta era una esperanza contra la libertad". "Nosotros –explica luego el Santo Padre– necesitamos tener esperanzas, más grandes o más pequeñas, que día a día nos mantengan en camino. Pero sin la gran esperanza, que ha de superar todo lo demás, aquellas no bastan. Esta gran esperanza solo puede ser Dios". Cómo aprender la esperanza
Benedicto XVI llega así al punto en el que propone "lugares de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza" para los cristianos. " Un lugar primero y esencial de aprendizaje de la esperanza es la oración. Cuando ya nadie me escucha, Dios todavía me escucha", explica el Papa en primer lugar. " Rezar no significa salir de la historia y retirarse en el rincón privado de la propia felicidad. El modo apropiado de orar es un proceso de purificación interior que nos hace capaces para Dios y, precisamente por eso, capaces también para los demás ". Pero "para que la oración produzca esta fuerza purificadora debe ser, por una parte, muy personal, una confrontación de mi yo con Dios, con el Dios vivo. Pero, por otra, ha de estar guiada e iluminada una y otra vez por las grandes oraciones de la Iglesia y de los santos, por la oración litúrgica", agrega el Santo Padre. El Santo Padre señala luego " el actuar y el sufrir" como lugares de aprendizaje de la esperanza; y explica que " toda actuación seria y recta del hombre es esperanza en acto". Pero "el esfuerzo cotidiano por continuar nuestra vida y por el futuro de todos nos cansa o se convierte en fanatismo, si no está iluminado por la luz de aquella esperanza más grande que no puede ser destruida", advierte. "Al igual que el obrar, –agrega luego– también el sufrimiento forma parte de la existencia humana". "Lo que cura al hombre –dice el Sumo Pontífice– no es esquivar el sufrimiento y huir ante el dolor , sino la capacidad de aceptar la tribulación, madurar en ella y encontrar en ella un sentido mediante la unión con Cristo, que ha sufrido con amor infinito". " También el ' sí ' al amor es fuente de sufrimiento, porque el amor exige siempre nuevas renuncias de mi yo, en las cuales me dejo modelar y herir", explica el Papa; y añade que "sufrir con el otro, por los otros; sufrir por amor de la verdad y de la justicia; sufrir a causa del amor y con el fin de convertirse en una persona que ama realmente, son elementos fundamentales de humanidad, cuya pérdida destruiría al hombre mismo". El Pontífice agrega luego otro importante aspecto del sufrimiento cristiano: " la idea de poder ' ofrecer' las pequeñas dificultades cotidianas, que nos aquejan una y otra vez como punzadas más o menos molestas, dándoles así un sentido, eran parte de una forma de devoción todavía muy difundida hasta no hace mucho tiempo, aunque hoy tal vez menos practicada". "Quizás debamos preguntarnos realmente si esto no podría volver a ser una perspectiva sensata también para nosotros", propone. El Juicio Final
Un lugar fundamental de fortalecimiento de la esperanza cristiana, explica luego Benedicto XVI, es la meditación obre el Juicio Final. "En la época moderna, –destaca– la idea del Juicio Final se ha desviado: la fe cristiana se entiende y orienta sobre todo hacia la salvación personal del alma; la reflexión sobre la historia universal, en cambio, está dominada en gran parte por la idea del progreso". "En gran parte de los hombres, eso podemos suponer, queda en lo más profundo de su ser una última apertura interior a la verdad, al amor, a Dios. Pero en las opciones concretas de la vida, esta apertura se ha empañado con nuevos compromisos con el mal; hay mucha suciedad que recubre la pureza, de la que, sin embargo, queda la sed y que, a pesar de todo, rebrota una vez más desde el fondo de la inmundicia y está presente en el alma", explica el Papa. Y luego se pregunta " ¿Qué sucede con estas personas cuando comparecen ante el Juez? Toda la suciedad que ha acumulado en su vida, ¿se hará de repente irrelevante?". "La salvación de los hombres puede tener diversas formas… algunas de las cosas construidas pueden consumirse totalmente… para salvarse es necesario atravesar el ' fuego' en primera persona para llegar a ser definitivamente capaces de Dios y poder tomar parte en la mesa del banquete nupcial eterno", responde el Papa. "El encuentro con Él es el acto decisivo del Juicio. Ante su mirada, toda falsedad se deshace. Es el encuentro con Él lo que, quemándonos, nos transforma y nos libera para llegar a ser verdaderamente nosotros mismos. En ese momento, todo lo que se ha construido durante la vida puede manifestarse como paja seca, vacua fanfarronería, y derrumbarse", explica el Santo Padre. Pero agrega que " en el dolor de este encuentro, en el cual lo impuro y malsano de nuestro ser se nos presenta con toda claridad, está la salvación". Sin embargo, respecto de la salvación, Benedicto XVI recuerda que "nuestras existencias están en profunda comunión entre sí, entrelazadas unas con otras a través de múltiples interacciones. Nadie vive solo. Ninguno peca solo. Nadie se salva solo. En mi vida entra continuamente la de los otros: en lo que pienso, digo, me ocupo o hago". Y por eso concluye: "deberíamos preguntarnos también: ¿Qué puedo hacer para que otros se salven y para que surja también para ellos la estrella de la esperanza? Entonces habré hecho el máximo también por mi salvación personal". Para leer la encíclica completa, acceda a este enlace.
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Aragón Liberal 1.12.2007.Carta al director: POR LA FINANCIACIÓN DE LA IGLESIA.
Por: Colaborador
Todos, pero especialmente los católicos, tenemos el deber de ayudar a la Iglesia en lo que necesite, puesto que esta institución necesita sustento para sus tareas evangelizadoras, sus obras apostólicas y de caridad, y sus instituciones, que sirven a la sociedad.
POR LA FINANCIACIÓN DE LA IGLESIA
Sin duda, la Iglesia necesita el apoyo de sus fieles para construir casas parroquiales, reparar templos, para dar un sustento digno a los sacerdotes, para mantener las múltiples obras de beneficencia y para tantas y tantas cosas, de las que no debemos inhibirnos.
Valentín Abelenda Carrillo
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Aragón Liberal 30.11.2007.Hoy ha salido publicada la nueva encíclica de Benedicto XVI Spe Salvi. Una llamada a la esperanza.
Por: Redactor
En tiempos de "persecución", de "presión para arrinconar a los católicos" y echarlos de la vida pública, de avance de la "cultura de la muerte", de paraisos de palabras bonitas pero donde el hombre es considerado el "depredador del planeta", la voz del Papa es una vez más la voz de confianza en el hombre y en su creador. Esperanza como distintivo de los cristianos y un tesoro a entregar a todos los hombres. frid
Por lo tanto, "elemento distintivo de los cristianos" es "el hecho de que ellos tienen un futuro, (...) saben (...) que su vida, en conjunto, no acaba en el vacío. (...) El
SPE SALVI: ENCICLICA DEL PAPA SOBRE LA ESPERANZA CRISTIANA
CIUDAD DEL VATICANO, 30 NOV 2007 (VIS).-Hoy se ha publicado "Spe salvi", la segunda encíclica de Benedicto XVI, que está dedicada a la esperanza cristiana. El texto consta de una introducción y ocho capítulos y se abre con el pasaje de la Carta de San Pablo a los Romanos: SPE SALVI facti sumus (en esperanza fuimos salvados).
Los capítulos llevan como título: "La fe es esperanza"; "El concepto de esperanza basada en la fe en el Nuevo Testamento y en la Iglesia primitiva"; "La vida eterna - ¿qué es?"; "¿Es individualista la esperanza cristiana?"; "La transformación de la fe-esperanza cristiana en el tiempo moderno"; "La verdadera fisonomía de la esperanza cristiana"; "Lugares de aprendizaje y del ejercicio de la esperanza: I) La oración como escuela de la esperanza; II) El actuar y el sufrir como lugares de aprendizaje de la esperanza; III) El Juicio como lugar de aprendizaje y ejercicio de la esperanza; "María, estrella de la esperanza",
"Según la fe cristiana, -explica el Papa en la introducción- la redención, la salvación, no es simplemente un dato de hecho. Se nos ofrece la salvación en el sentido de que se nos ha dado la esperanza, una esperanza fiable, gracias a la cual podemos afrontar nuestro presente: el presente, aunque sea un presente fatigoso, se puede vivir y aceptar si lleva hacia una meta, si podemos estar seguros de esta meta y si esta meta es tan grande que justifique el esfuerzo del camino".
Evangelio no es solamente una comunicación de cosas que se pueden saber, sino una comunicación que comporta hechos y cambia la vida. La puerta oscura del tiempo, del futuro, ha sido abierta de par en par. Quien tiene esperanza vive de otra manera; se le ha dado una vida nueva".
"Llegar a conocer a Dios, al Dios verdadero, eso es lo que significa recibir esperanza", explica el Santo Padre. Es algo que entendieron muy bien los Efesios, que antes del encuentro con Dios tenían muchos dioses pero "estaban sin esperanza, (...) sin Dios". El problema para los que vivimos siempre con el concepto cristiano de Dios, subraya el Santo Padre, es el estar acostumbrados al Evangelio: "el tener esperanza, que proviene del encuentro real con (...) Dios, resulta ya casi imperceptible".
El Papa recuerda que Jesús no traía "un mensaje socio-revolucionario" como el de Espartaco y "no era un combatiente por una liberación política como Barrabás o Bar-Kokebá". Lo que Jesús había traído "era algo totalmente diverso: (...) el encuentro con el Dios vivo, (...) el encuentro con una esperanza más fuerte que los sufrimientos de la esclavitud, y que por ello transforma desde dentro la vida y el mundo", "aunque las estructuras externas permanecieran igual".
Cristo nos hace libres verdaderamente: "No somos esclavos del universo" y "de las leyes y de la casualidad de la materia". (...) Somos libres porque "el cielo no está vacío", porque el Señor del universo es Dios, que "en Jesús se ha revelado como Amor".
Cristo es el "verdadero filósofo" que nos dice "quien es en realidad el hombre y qué debe hacer para ser verdaderamente hombre". "Él indica también el camino más allá de la muerte; sólo quien es capaz de hacer todo esto es un verdadero maestro de vida". Y nos ofrece una esperanza que es al mismo tiempo espera y presencia: porque "el hecho de que este futuro exista cambia el presente".
El Papa observa que "tal vez muchas personas rechazan hoy la fe simplemente porque la vida eterna no les parece algo deseable. (...) "La crisis actual de la fe -prosigue- es sobre todo una crisis de la esperanza cristiana". "El restablecimiento del "paraíso" perdido, ya no se espera de la fe" sino de los progresos técnicos y científicos, de los que surgirá "el reino del hombre". La esperanza se transforma de ese modo en "fe en el progreso" asentada sobre dos columnas: la razón y la libertad, que parecen garantizar de por sí, en virtud de su bondad intrínseca, una nueva comunidad humana perfecta".
"Hay dos etapas esenciales de la concreción política de esta esperanza" -prosigue Benedicto XVI-: la Revolución francesa y la marxista. Ante la evolución de la Revolución francesa "la Europa de la Ilustración (...) ha tenido que reflexionar (...) de manera nueva sobre la razón y la libertad". Por otra parte, la revolución proletaria "ha dejado tras de sí una destrucción desoladora". El error fundamental de Marx ha sido éste: "Ha olvidado al hombre y ha olvidado su libertad. (...) Creyó que, una vez solucionada la economía, todo quedaría solucionado. Su verdadero error es el materialismo". "Digámoslo ahora de manera muy sencilla -escribe el Papa- el hombre necesita a Dios, de lo contrario queda sin esperanza". "El hombre nunca puede ser redimido solamente desde el exterior. (...) El hombre es redimido por el amor". Un amor incondicional, absoluto: "La verdadera, la gran esperanza del hombre que resiste a pesar de todas las desilusiones, sólo puede ser Dios, el Dios que nos ha amado y que nos sigue amando hasta el extremo".
El Papa indica cuatro lugares para aprender y ejercitar la esperanza. El primero es la oración: "Cuando ya nadie me escucha, Dios todavía me escucha. (...) Si ya no hay nadie que pueda ayudarme (...) Él puede ayudarme".
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